Икона медь Нерукотворный образ Урбус Господа Иисуса Христа- 29 VIII, размер 5х3, 5, Белгород

Рамка аналой дерево дуб или бук.

На тыльной стороне есть отверстие для крепления двух сторонний скотч, для крепления на торпеду машины.

Итак, прославляя Нерукотворный образ Церковь говорит Христе как вочеловечившемся Боге. Его икона есть видимое осязаемое свидетельство припряжения сотворенного человеческого начала нетленному божественному бытию [10, с. 316]. Отсюда решается вопрос спасительности почитания священных изображений. соответствии определением Седьмого Вселенского собора через почитание иконных образов все внимание ум возносится невидимому Первообразу. Такое исповедание почитания икон ставит священное изображение как бы на грани видимого осязаемого мира мира духовного, божественного. Икона становится как бы видимым символом невидимого мира, его осязаемой печатью, смысл ее быть светлыми вратами неизреченных таин, путем божественного восхождения [там же, с. 316].
Икона Господа Иисуса Христа тому же становится связанной со всеми другими иконными изображениями. Так, если Господь есть вочеловечившийся Бог, то икона Пресвятой Богородицы, как пишет Успенский Л. А., совершенный образ обоженного человека. подлинная цель спасения это обожение, по объяснению святых отцов. Снова вспоминаются такие слова: Бог сделался человеком, чтобы человек мог стать богом.
Иконы святых также развивают ту же самую идею обожения. Поэтому Нерукотворный образ Христов является как бы первоначалом всякого образа, который принимает Церковь своем движении по пути спасения будущему, Горнему Иерусалиму.
6. Заключение
Итак, нашей работе мы показали, что Православная Церковь утверждает изначальное существование подлинного образа Христова. Историческое предание воспроизводит примеры чудесных благодеяниях, полученных от Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа. Почитание Нерукотворного убруса имеет Церкви древний характер. Оно принципиально связано почитанием священных изображений вообще, потому что отражает уверенность Церкви, что Господе Иисусе Христе совершилось спасение человека, которому Бог вел избранный народ через все ветхозаветное время. новозаветное время снято покрывало тех образов, которые приготовляли людей принятию Спасителя. Христос уверяет мир Своем вочеловечении том числе путем самонаписания на убрусе Своего образа, который подобен Его первообразу. Поэтому поклонение Нерукотворному образу отражает догматическое учение: Сын Божий воплотился для спасения страждущего человечества.